那麼，那些「兩三個人奉主的名聚集」在中間的，是誰呢？難道不是指丈夫、妻子與孩子這三者嗎？因為妻子是藉著神與丈夫結合的。如果有人想要束裝待發，不願生養子女，因為生養子女帶來的煩惱與佔用，使徒說：「就當像我一樣」保持單身。（1 Cor. vii. 7）然而，他們解釋主的話，彷彿祂說：創造者與生殖的監護神，與多數人同在；而與那單獨的一人，即揀選者同在的，是救主，祂是另一位（即善神）的兒子。事實並非如此：神藉著子，與那些誠實且適度地處於婚姻中並生養子女的人同在；同樣的神，也與那按照道（Logos）或理性而節制的人同在。
此外，這三者也可以是：憤怒、貪慾與理性；或者以另一種方式，是肉體、靈魂與靈。或許，上述的三位一體（trias）也暗示了呼召、第二次的揀選，以及被安置在第一榮耀中的第三類人：神的能力與他們同在，祂觀察一切，在分裂中卻不被分裂。因此，那適當地運用靈魂自然功能的人，會渴望合宜的事物，並憎惡那些造成傷害的事物，正如誡命所吩咐的：「咒詛那咒詛你的，祝福那祝福你的。」（Gen. xii. 3）當他超越了憤怒與貪慾，並因著神是萬物的創造者而真正愛受造物，以「靈知」（gnostice）的方式建立生活，變得像救主一樣，獲得了容易的節制習慣，並將認知、信心與愛結合起來，運用這種單純的判斷，真正成為屬靈的人，不再受憤怒與貪慾所產生的思想影響，便被那位工匠塑造成按著主形象的完美之人，這樣的人確實配被稱為主的兄弟，他既是朋友也是兒子。因此，「兩三個人」在同一個「人」身上聚集，即在「靈知者」（gnostico）身上。許多人的和諧，若以三者來衡量，與主同在，也可以指一個教會、一個人、一個族群。難道主不是與一個猶太人同在，當祂頒布律法時嗎？但當祂預言，並差遣耶利米到巴比倫，甚至藉著預言呼召外邦人時，祂聚集了兩個民族：而第三者是那從兩者中「被創造為新人，在教會中行走與居住」的人。律法與先知，連同福音，都奉基督的名聚集在同一個認知中。因此，那些因仇恨而不結婚，或因貪慾而隨意濫用肉體的人，不在那些得救者的行列中，主也不與他們同在。